{"id":1082,"date":"2005-10-12T00:00:00","date_gmt":"2005-10-12T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/psol50.org.br\/arquivo\/2005\/10\/12\/genero-e-raca-mulheres-negras\/"},"modified":"2005-10-12T00:00:00","modified_gmt":"2005-10-12T00:00:00","slug":"genero-e-raca-mulheres-negras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psol50.org.br\/genero-e-raca-mulheres-negras\/","title":{"rendered":"G\u00eanero e ra\u00e7a: Mulheres Negras"},"content":{"rendered":"

… “Ela viu um an\u00fancio da Cônsul para todas as mulheres do mundo.
\nProcurou, não se achou ali. Ela era nenhuma.
\nTinha destino de preto.
\nQuis mudar de Brasil: ser modelo em Soweto.
\nQueria ser qualidade. Ficou naquele ou eu morro ou eu luto”…<\/em><\/p>\n

(Elisa Lucinda – “Ashell, Ashell pra todo mundo, Ashell”)<\/p>\n

<\/p>\n

\nAs mulheres negras dificilmente ficam a situação do “meio-termo”.
\nLiteralmente morrem ou lutam. Muitas vezes morrem lutando. Luiza Mahin,
\npor exemplo, uma das l\u00edderes da Revolta dos Malês na Bahia, veio ao Rio
\nde Janeiro continuar sua luta pela libertação de seus irmãos e irmãs
\nafricanos\/as escravizados\/as pelo colonialismo português. Aqui
\ndesapareceu. Seu filho, Luiz da Gama ouviu rumores de sua deportação
\npara \u00c1frica, mas nunca se soube o que aconteceu de fato.<\/p>\n

Apesar das v\u00e1rias discriminações cotidianas:<\/p>\n

\n

– Nas imagens discriminat\u00f3rias da população negra no material did\u00e1tico e nos meios de comunicação;<\/p>\n

– Na falta da simbologia da cultura negra ou mesmo fotos de
\ncrianças e da fam\u00edlia negra em creches, pr\u00e9-escola, nos 1º e 2º graus;<\/p>\n

– Na constante invisibilidade de nossa hist\u00f3ria nos livros escolares,
\no que gerou a lei 10.639 sobre a inclusão da Hist\u00f3ria da \u00c1frica nos
\ncurr\u00edculos escolares;<\/p>\n

– Na a falta do registro de cor\/raça na certidão de nascimento e prontu\u00e1rios nos serviços de sa\u00fade<\/p>\n

– Nos espaços do trabalho onde as marcas da discriminação ocorrem na
\nseleção, nas competências indefinidas, na ocupação de altos cargos, na
\nmobilidade, na hierarquia.<\/p>\n

– Nas diferenças salariais entre brancos e negros, maior ainda entre homens brancos e mulheres negras (cerca de 295%);<\/p>\n

– Nos altos \u00edndices de mortes dos jovens negros v\u00edtimas da violência;<\/p>\n

– Nos altos \u00edndices de mortalidade materna  e nas mortes resultantes de abortos inseguros das mulheres negras.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\nE tantas outras formas de discriminação, h\u00e1 hoje ainda quem acredite na
\ndemocracia racial. Muitos dos revolucion\u00e1rios e socialistas que
\nacreditam que o racismo deve ser uma discriminação a ser eliminada da
\nsociedade acham que isto deve ser tratado ap\u00f3s a concretização do
\nsocialismo. O que as feministas negras têm afirmado \u00e9 que o racismo e o
\nsexismo devem ser extirpados de nossa sociedade, alterando esta
\nrealidade exclusão, realimentando a utopia onde caibamos todas e todos.<\/p>\n

No Brasil e na Am\u00e9rica Latina, temos uma hist\u00f3ria de violação
\ncolonial praticada pelos senhores brancos contra as mulheres negras e
\nind\u00edgenas e a miscigenação que da\u00ed resultaram originaram as construções
\nde nossa identidade nacional, fortalecendo o mito da democracia racial
\nlatino-americana, que no Brasil chegou at\u00e9 as \u00faltimas conseqüências.
\nEssa violência sexual colonial \u00e9, tamb\u00e9m, o “cimento” de todas as
\nhierarquias de gênero e raça configura aquilo que Ângela Gilliam define
\ncomo “a grande teoria do esperma em nossa formação nacional”, atrav\u00e9s
\nda qual, segundo Gilliam:<\/p>\n

\n

“O papel da mulher negra \u00e9 negado na formação da cultura nacional; a
\ndesigualdade entre homens e mulheres \u00e9 erotizada; e a violência sexual
\ncontra as mulheres negras foi convertida em um romance.” ¹<\/p>\n<\/blockquote>\n

\nO discurso corrente e cl\u00e1ssico sobre a opressão da mulher não d\u00e1 conta
\nda diferença qualitativa do efeito da opressão que sofreram e ainda
\nsofrem as mulheres negras em sua identidade.<\/p>\n

A construção de um movimento espec\u00edfico das mulheres negras em 1988,
\nquando organizaram o I Encontro Nacional de Mulheres Negras, chegou a
\nsofrer em seu in\u00edcio fortes questionamentos sobre a sua necessidade e
\nviabilidade, tanto do movimento de mulheres, quanto do movimento negro,
\nacusando-as de divisionistas. Por\u00e9m as mulheres negras consideraram a
\nnecessidade da assimilação por parte destes movimentos, j\u00e1 que a mulher
\ntamb\u00e9m tem raças diferentes (que demarcadas nas condições de vida e
\ntrabalho), assim como negros tamb\u00e9m têm dois sexos (tamb\u00e9m
\ndiferenciados nas questões de vida e trabalho). Era preciso incluir a
\nluta contra o racismo na agenda do movimento de mulheres, e a luta
\ncontra o sexismo da agenda do movimento negro, dada a dupla
\ndiscriminação sofrida.<\/p>\n

Uma das discussões iniciais do movimento feminista era pelo direito
\nao trabalho, por\u00e9m mulheres negras trabalharam durante s\u00e9culos como
\nescravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras,
\nprostitutas… Consideradas como objeto, no passado a serviço de
\n“delicadas” sinhazinhas e de senhores de engenho que as violentava.
\nHoje, empregadas dom\u00e9sticas, ou mulatas “tipo exportação”, ou
\ntrabalhadoras de valor inferior; e que ainda sofrem com a exigência da
\n“boa aparência”.<\/p>\n

Quando o movimento feminista critica a mercantilização do corpo,
\nlembremos tamb\u00e9m uma transversalidade a esta questão: que o modelo
\nest\u00e9tico de mulher \u00e9 a mulher branca. As mulheres negras são
\nconsideradas as anti-musas da sociedade.<\/p>\n

Contr\u00e1rias ao pensamento racista e sexista de que h\u00e1 uma
\ninferioridade “racial” e “social” de mulheres e de negros não ca\u00edmos na
\narmadilha e linearidade que produz de forma violenta exploração,
\nusurpação, desrespeito, desqualificação, etc. Por este aspecto podemos
\nafirmar que um feminismo negro, constru\u00eddo no contexto de sociedades
\nmultirraciais, pluriculturais e racistas – como são as sociedades
\nlatino-americanas – tem como principal eixo articulador o racismo e seu
\nimpacto sobre as relações de gênero, uma vez que ele determina a
\npr\u00f3pria hierarquia de gênero em nossas sociedades (Jurema Werneck).<\/p>\n

Para L\u00e9lia Gonzalez, ocorrem dois tipos de dificuldades para as
\nmulheres negras: por um lado, a inclinação eurocentrista do feminismo
\nbrasileiro constitui um eixo articulador a mais da democracia racial e
\ndo ideal de branqueamento, ao omitir o car\u00e1ter central da questão da
\nraça nas hierarquias de gênero e ao universalizar os valores de uma
\ncultura particular (a ocidental) para o conjunto das mulheres, sem
\nmedi\u00e1-los na base da interação entre brancos e não brancos; por outro
\nlado, revela um distanciamento da realidade vivida pela mulher negra ao
\nnegar toda uma hist\u00f3ria feita de resistência e de lutas, em que essa
\nmulher tem sido protagonista graças à dinâmica de uma mem\u00f3ria cultural
\nancestral (que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de
\nfeminismo).<\/p>\n

Atualmente o movimento de mulheres negras, traz para a cena pol\u00edtica
\nas contradições resultantes da articulação das vari\u00e1veis de raça,
\nclasse e gênero, promove a s\u00edntese das bandeiras de luta historicamente
\nlevantadas pelos movimento negro e de mulheres do pa\u00eds, enegrecendo de
\num lado, as reivindicações das mulheres, tornando-as assim mais
\nrepresentativas do conjunto das mulheres brasileiras, e, por outro
\nlado, promovendo a feminização das propostas e reivindicações do
\nmovimento negro.<\/p>\n

Dentre as pol\u00edticas para a população negra, a sa\u00fade \u00e9 uma das
\nquestões centrais. Formulada principalmente pelas te\u00f3ricas negras, a
\npol\u00edtica de sa\u00fade da população negra recebeu um duro golpe ap\u00f3s a posse
\ndo novo ministro da sa\u00fade, como atesta Sueli Carneiro:<\/p>\n

\n

“No ato em que suspendeu 58 portarias editadas pelo ex-ministro da
\nsa\u00fade Humberto Costa, o atual ministro, Saraiva Felipe, frustrou o que
\nvinha sendo saudado pelos movimentos negros como importante conquista
\nno âmbito das pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas para a superação das
\niniqüidades presentes na atenção à sa\u00fade da população negra. Trata-se
\nda portaria que cria o Programa Nacional de Atenção Integral às Pessoas
\ncom Doença Falciforme e outras Hemoglobinopatias, que responde a
\nreivindicações de ativistas anti-racistas, que datam de mais de uma
\nd\u00e9cada e constituem uma das dimensões fundamentais da sa\u00fade da
\npopulação negra, por ser a anemia falciforme a doença gen\u00e9tica de maior
\nincidência no pa\u00eds e prevalente em cerca de 10% da população negra. A
\nimplementação do programa resultaria na melhoria da qualidade e
\nexpectativa de pessoas falcêmicas.<\/p>\n

Entre as portarias suspensas pelo ministro Saraiva Felipe
\nencontram-se tamb\u00e9m as que normatizam a não exigência de Boletim de
\nOcorrência (BO) para a interrupção da gravidez resultante de estupro —
\namplamente apoiada pelo movimento feminista e profissionais de sa\u00fade
\nsolid\u00e1rios com as mulheres v\u00edtimas de violência sexual; ações de
\nreprodução humana assistida; e aumento de recursos para financiar
\nassistência à população ind\u00edgena”.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\nImportante movimento pol\u00edtico do s\u00e9culo XX, nas d\u00e9cadas de 30 e 40, a
\nFrente Negra Brasileira, tinha um grupamento de mulheres em seus
\nquadros. Em um caloroso discurso, o sr. Henrique Cunha ao ser
\nhomenageado no Semin\u00e1rio Gênero, Raça e Cidadania (1994), comparando a
\norganização das mulheres negras na FNB com o processo atual, disse:<\/p>\n

\n

“ \u00c9 muito emocionante estar diante de tantas mulheres combativas e
\nparticipantes politicamente, pois, na FNB, enquanto os homens
\ncomandavam a pol\u00edtica, as mulheres faziam comida e cuidavam das
\ncrianças. Sua atividade pol\u00edtica era organizar o Baile das Rosas
\nNegras”.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\nDiferente deste quadro as mulheres negras têm nestes \u00faltimos anos
\nfortalecido seu lugar pol\u00edtico de auto-determinação, essencial para
\nsujeitos que respeitam sua origem e querem ser sujeitos de sua pr\u00f3pria
\nhist\u00f3ria.<\/p>\n

Queremos que o partido ao incorporar as questões feministas, incorpore tamb\u00e9m as transversalidades embutidas nesta discussão.\n<\/p>\n

\n¹ Sueli Carneiro cita Ângela Gilliam in Anais do Semin\u00e1rio
\nInternacional – “Multiculturalismo e racismo: O papel da ação
\nafirmativa nos estados democr\u00e1ticos contemporâneos” pg. 54, minist\u00e9rio
\nda Justiça, Secretaria Nacional de Direitos Humanos, julho de 1996.<\/em>\n<\/p>\n

\n<\/p>\n

\"Quem Luciene Lacerda \u00e9 militante dos movimentos de mulheres, mulheres negras, integrante do
\nn\u00facleo de mulheres do P-SOL\/RJ e do Coletivo Nacional Provis\u00f3rio de
\nNegros e Negras do P-SOL\n<\/p>\n

\"E-mail\" luciene_lacerda@yahoo.com.br<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

… “Ela viu um an\u00fancio da Cônsul para todas as mulheres do mundo. Procurou, não se achou ali. Ela era nenhuma. Tinha destino de preto. Quis mudar de Brasil: ser modelo em Soweto. Queria ser qualidade. 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